乌纳穆诺和生命的悲剧性，第一部分

罗伯特·艾伦·希尔牧师博士 (Dean of the Chapel) preaches a sermon on Luke 13:31–35 entitled “乌纳穆诺和生命的悲剧性，第一部分.” The 马什教堂唱诗班 performs “The Lord is my Light” by George Frideric Handel, and “No Hidin’ Place” arr. 摩西·霍根著。

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首先,路加福音

我们今天的课，路加福音13:31。在福音书的任何地方，在它那挥之不去的耶稣教诲的女高音中，在它那最早教会的记忆中的女低音中，在它那福音书作者的男高音中，在它那传统的男中音中，都能找到它那凄美、真诚、现实和个人的观点。

最高的音调是耶稣自己的。 第一句，旋律，是一种威严的女高音，充满了今天的母性意象。 我能像母鸡聚集一样聚集你吗？所有这些诗句（31-33）只出现在路加福音中，而且很明显可以追溯到耶稣本人。 自然意象，法利赛人的善良，“狐狸”一词的使用（来自乡村传教士的词汇），恐惧的暗流，三天的诗歌：令人难以置信的格言！今天我们来听听耶稣是怎么说的。 他的声音，vss。 31-33，跨越两千年。 去告诉那只狐狸……就像母鸡聚集小鸡一样……今天，明天，第三天……公元33年，拿撒勒人耶稣面对生命的悲怆。

(还有他在公元70年所描绘的充满恐惧和希望的教堂，面对着生命的悲剧性。 这是路加，在公元90年，面对生命的悲剧性。 我们在这里，作为福音的伙伴聚集在一起。 梭罗写道：“如果我们的生活不是悲剧，那我不知道该怎么称呼它。” 像耶稣基督那样的故事——比如耶路撒冷的历史，是世界历史的一部分。 在荒凉的群山中，耶路撒冷赤裸的、防腐的、未被埋葬的死亡——想想看……”)

仔细听，就一会儿，作者卢克的声音，如果你愿意，在这首和声作品中，第三或男高音线。 路加有两个新颖的举动，不同于马太的解释，路加和马太分享了这段经文的一部分。 这两个动作今天都给我们留下了深刻的印象。

首先，路加用了两个有力的动词来表现耶稣神圣的拥抱，母鸡聚集的动作，宣布伙伴关系，神和人（thelo和sunago）。 我会做的…我会做的…我渴望，渴望，深深希望…聚集，拥抱，结合在一起，成为伙伴…这种强调有一个非常感人的方面，因为路加福音让耶稣打开了接下来的几章路加福音，其中包括所有最喜欢的和唯一的路加材料。 多亏了卢克，我们找到了好心人。 还有丢失的羊和硬币，都要感谢他。 我们有一个浪子，最诺斯替派的比喻，多亏了路加福音。 还有那个不诚实的管家，多亏了他。 路加在探究福音书的关系，他从这里开始强调。 我们对上帝的看法决定了我们的生活方式。 路加阐明了这种伙伴关系。

第二，路加与马太对期待的解释完全相反。 对马太来说，人子降临的预言是世界末日的预言。 对卢克来说不是。 马修向上看，卢克向外看。 卢克看世界的方式和我们更像一点，在我们睡觉之前还有很长的路要走，在我们睡觉之前还有几代人要走。 我们还有工作要做。 在这里。 现在。 在伙伴关系。 在一起。 真正的团结，而不仅仅是短暂的相聚。 马太预示着帕鲁西亚，路加预示着化身，以及即将到来的进入，胜利的进入，进入耶路撒冷。 路加在这里预示了将要发生的事。 对他来说，正如乔治·巴特里克（George Buttrick）所写的那样，“耶稣被暴徒中的叛乱分子和圣殿中的反动派杀死了”（这是对极左和极右的一个很好的警告）。 在我们这个时代，我们可以从这段经文中学习，并提供一种神学解释的形式。

第二,乌纳穆诺

“佛朗哥的军队正在发动一场反对自由主义的运动”……乌纳穆诺……特朗普也是……马什是一个自由主义的讲坛，是最后的讲坛之一……“一个不是基督教的天主教品牌……一个在殖民运动中滋生的偏执的军国主义”……

作为被称为“98一代”的西班牙作家群体中的一员，乌纳穆诺受到当时文学潮流的影响，同时也受到巴罗哈、阿索林、瓦莱-伊兰、安东尼奥·马查多等人的影响。 乌纳穆诺是巴斯克人，曾是Ensenanza自由学院的学生，也是一名反教权主义者，他与这些作家和其他作家有很多共同之处。 但与其他人不同的是，他最著名的作品并没有直接描写西班牙的社会政治状况。 相反，他将大多数政治评论保留在他在南美报纸上的每日专栏中。 虽然他的生活绝不是非政治的，但他的作品涉及个人，偶尔也涉及社会人物。 就像猫头鹰在追踪猎物时透过黑暗看东西一样，乌纳穆诺也穿透了二十世纪早期西班牙的外部紧张，到达了对他来说是生命的中心、起点、基础和永恒的参照点，走向不朽。

乌纳穆诺认为，一个哲学家所能得到的最大赞美，就是他的哲学被诗意的倾向所笼罩。 因此，毫不奇怪的是，在德尔森米恩托·特拉吉科·德拉维达中发现的关于灵魂不朽的论证几乎没有任何论据。 等待柏拉图、阿奎那、笛卡儿和康德所回避的证据的读者在这里找不到任何让他高兴的东西。 乌纳穆诺试图触及上述工作的心理根源，他声称，无论这种立场的正确性或价值如何，人类对不朽的需求是不可否认的。 这种欲望，即我们的欲望，是哲学和宗教的出发点，是康德所描述的必然性和必然性的表现。 对终结的需要和人对自己死亡的绝对拒绝和无力接受，都是他渴望永生的症状。 “我的灵魂是不朽的，我的灵魂是不朽的，我的灵魂是不朽的。”

杰出、个性、名声和与大众的分离吸引着每一个思想家为自己的作品辩护。 对奇点的探索，Unamuno认为是存在于所有创造物中的普遍特征，他可能花费了如此多的精力和空间，在他的主要作品中包含其他人的想法，正是为了证明这一点。 乌纳穆诺引用的每一位作者，在某种意义上，都是西班牙人作品的一部分； 每个人都在写作，在世界历史的雕塑中刻下自己的拜伦式蚀刻。 Unamuno的贡献集中在这种近乎肉体的对永生的渴望…

这不是克尔凯郭尔所描述的那种激情吗？在这种激情中，基督徒必须把他的无限内在性和他的有限存在结合在一起。 事实上，充满每一个乌纳穆尼亚主人公的紧张感都来自于作者的坚持。 Unamuno对自己永恒的自我赞美在读者的脑海中爆发。 思考不朽的可能性，就像这里大力提出的那样，将读者的思想提升到一个顶峰，在唐米格尔的指导下，他可以审视人生道路上的各个步骤。 关键，就像我们今天的福音一样，在于提升。

道德行为，基督教对邻居的爱，对Unamuno来说源于对自己的深爱。 我爱我的邻居，因为我爱我自己，因为我把邻居融入了我的存在。 他成为我的一部分，成为某件事、某个人的一部分，而他自己也是。 同样，我爱我的孩子，因为他们是我的身体。 对于Unamuno来说，只有坚定的自爱才能带来对邻居的爱，对他来说，天主教教义最好地教导了这种爱的关系的机制。 听听他的总结，通过这个可能不完美的翻译：

真、善、美是艺术家内心发展的产物，每个人都是自己喜爱的艺术家。 正如我以前经常说过的，一个人是“tanto mas hombre quanto mas unitario sea”，也就是说，统一人格的成长导致了这些审美理想的产生。 苏格拉底的“认识你自己”和圣经的“如果一个人得到了整个世界而失去了自己的灵魂，那对他有什么好处？”两者都指出了内在的首要重要性。 最后，只有在这些条件下，一个人才能定义真、善、美。 迷雾，我们所存在的客观的“涅布拉”，不仅禁止我们以经验的方式去寻找这些理想，而且还直接引导我们回到自己身上去寻找这些宝藏。 因为这些真理是主观的，他们的交流往往是间接的，不完整的和不令人满意的。 但是，任何艺术家试图传达他的真理的一个显著特征是，他的作品中表现出的紧张程度。

第三,生活

要小心了。 在美国，潜伏着一种对混乱、残忍和混乱的持久渴望，只要它们降临在别人身上而不是我们自己身上。 特朗普的共和党人有意识地选择从中获利，从别人的伤害中获取政治干草。 “恶霸讲坛”名副其实，现在变成了酷刑讲坛。

有时，正如卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）教导我们，并带着惊喜和喜悦注意到的那样，生命的第三维度，它的超越性，可能会奇怪地在一些有限的时刻向我们敞开：变化、失去、死亡、出生、搬迁、疾病、治愈。 让我们在这个四旬斋纪念雅斯贝尔斯。

有时，正如约翰卫斯理教导我们的，生命的第三维度，它的超然性，可以通过恩典的方式为我们提供：定期的用餐时间祷告（你知道吗？），一套背诵的经文（你有吗？），一两个最喜欢的赞美诗（你哼一个吗？），一个崇拜的模式（你声称一个吗？），一个教会的家庭爱和一个教会的家庭享受（你参加一个吗？）。 个人的目标，人生的长度，不是不努力就能实现的。 社会的变化，生命的广度，不是来自愿望。 为什么我们要认为不经过用心的努力就能获得超越呢？ 让我们在这个四旬斋纪念卫斯理。

有时候，就像几年前拉尔夫·哈珀教我们的那样，我们需要高度

“当我被一幅画、一段音乐、一朵云所感动

在清朗的夜空中，在早春的松树声中，我走过

感觉我与艺术和自然之间的距离在某种程度上消失了，

我觉得很轻松。 我觉得我所知道的使我更像我自己

知道之前。 这就是圣徒们对上帝的看法，我自己也看到了

我与圣人和先知分享的经验

哲学家和牧师。让我们在这个四旬斋纪念哈伯。

正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，你离开这里去吧，因为希律想要杀你。 耶稣对他们说，你们去告诉那狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我要走完我的路程。 然而，今天、明天和后天，我必须上路； 因为先知在耶路撒冷之外灭亡是不能的。