萨帕塔刺绣的言语行为 Zapantera暗线
1994年1月1日 ejacricito Zapatista de Liberación nati在al 萨帕塔民族解放军向墨西哥政府宣战。 土著战士进行了游击进攻，占领了附近的城市、城镇和牧场，并占领了殖民地首府恰帕斯州的圣Cristóbal德拉斯卡萨斯。 尽管最终的停火被呼吁，萨帕塔仍然在今天的恰帕斯地区维持着社区，他们在没有墨西哥政府援助或领导的情况下自主运作。 [1] 萨帕塔是一个左翼革命政治和激进组织，主要由来自墨西哥恰帕斯州拉坎东丛林的农村土著居民组成。 [2] 他们反对新自由主义和经济全球化，他们认为这是对土著社区的威胁，土著社区在500年的殖民和帝国主义斗争中被剥夺了财产。 他们要求人人享有“工作、土地、住房、食物、保健、教育、独立、自由、民主、正义与和平”。 [3] 为了达到这些目的，萨帕塔运动呼吁对政治制度和世界体系进行重新概念化。
我的论文论述了萨帕塔主义者如何利用艺术作为推进或参与其政治目标的手段。 具体来说，我看了一件萨帕塔刺绣，它是为 Zapantera暗线这是一个众筹展览，是埃默里·道格拉斯（Emory Douglas）在圣Cristóbal de las Casas的EDELO的驻地艺术家的成果。 [4] EDELO由美国艺术家Caleb Duerte和Mia Eve Rollow创立，是一个艺术家集体和公共空间，社区成员可以聚集在一起，参与政治和社区驱动的艺术。 [5] 我认为，刺绣完全由女性刺绣集体生产，为萨帕塔妇女提供了一个自主的空间，让她们拥抱本土价值观，想象新的未来。 为了达到这些目的，刺绣，这是对道格拉斯形象的重新利用，作为一种语言行为，致力于拆除压迫制度。
刺绣是萨帕塔妇女用来补贴社区和保持经济独立的当地贸易。 作为一种抗议和政治宣传的形式，萨帕塔刺绣通常使用与他们的政治目标相关的符号或说法，包括象征性的萨帕塔星或巴拉克拉瓦式的人物。 [6] 从一开始，萨帕塔运动就致力于争取妇女在社区中的平等权利。 伴随着他们的战斗号召， 第一次拉坎东丛林宣言萨帕塔释放了 妇女革命法 宣言宣布，妇女有权以任何她认为合适的方式参与革命，有权工作并获得公平的工资，有权选择生育多少孩子，有权接受教育，不受暴力侵害，有权担任领导职务和担任军衔。 [7]
为了制作刺绣，妇女们聚集在合作社里，互相支持彼此的工艺，并确保公平的成本。 [8] 这些集体是自主的空间，女性在这里互相支持，讨论个人和政治问题。 [9] 在她关于萨帕塔自治的论文中，人类学家玛丽安娜·莫拉谈到了萨帕塔社区中女性工作的生物政治。 她强调集体融合了经济、政治和个人，模糊了公共和私人、政治和生活本身之间的界限。 [10] Mora进一步指出，“集体自我反思的过程”是从物质作品中出现的。 正是这个过程提供了一个思考日常生活微观政治的空间，这反过来又产生了解决地方不平等问题的新知识形式。 [11] 刺绣集体是女性合作创作作品的性别空间，这些作品有可能反映和投射她们的政治目标。 我认为集体和他们生产的产品都是性别化的，因为它们在物理和视觉上都为女性创造了空间，让她们自主地主张自己作为政治参与者的公共地位，以一种赋予女性权力的方式，（转化）形成政治意识，（在她们认为合适的情况下）鼓励萨帕塔事业，并质疑家务劳动被忽视的方式。 虽然刺绣在传统上被贬低为家务劳动，但萨帕塔刺绣重新重视家务劳动，并赋予其政治和个人意义，证明了女性的主体性。
埃默里·道格拉斯插图的萨帕塔式重新制作是由两个刺绣团体为 Zapantera暗线 展览（图1）。 [12] 在最初的照片中，道格拉斯是黑豹党的文化部长，他有着厚厚的黑色轮廓，棕色的脸，穿着一件白衬衫。 背景是红色的。 他带着一支程式化的机关枪，象征着在抗议中携带机关枪的黑豹党。 图片上写着：“我们的人民军队要建设成为一支为党和人民赴汤尽苦的革命力量，成为一支每个人都能对抗一百个敌人的铁军……” [13] 这些字都是红色的大写字母，印在人物衬衫的左边。 风格大胆，图形化，易读，因为图像是为了在报纸上大量生产。
在萨帕塔刺绣中，人物的轮廓和特征保持不变，但有重要的区别（图2）。 文字已被删除，人物的皮肤没有刺绣，因此是白色的布，他的衬衫现在是黄色的。 最值得注意的是，这个人物的枪被换成了两个玉米穗 墨西哥 artesania 手工刺绣大的黄色圆圈，中心是棕色的，与绿色外壳的大胆颜色形成鲜明对比（图3）。 古玛雅信仰在萨帕塔意识形态中占有重要地位，如玉米的代表，玛雅信仰认为玉米是一种主要作物和生命的力量。 作为他们运动的一部分，萨帕塔人声称，他们作为一个主要的土著群体，被剥夺了财产； 他们的土地和地方资源被政府剥夺，以延续新自由主义议程。 这不仅杀死了地球母亲，而且使土著居民与玉米等重要作物分离。 作为一场叛乱，萨帕塔的民主干预包括对土地的占领和照料，以及试图作为自治社区发挥作用。 因此，玉米不仅是一种视觉线索，将萨帕塔人与他们的土地和土著遗产联系起来，而且是一种参考，表明他们占领土地作为对抗政府的武器。 这一点在随附的正文中已说明得很清楚。 图片上方绣着一句话：“hay que limpiar los caminos para que entre la paz”，意思是“道路必须被净化，这样和平才能进入”。
我认为刺绣是一种语言行为。 言语行为是一种被认为是具有意图或目的的行为的话语。 言语行为可以是言外行为，产生效果；也可以是言外行为，产生结果。 [14] 在这种情况下，它是一种视觉上的“话语”，希望能够成为一种行为，煽动政治后果，说服观众，并成为想象具有持久影响的新未来的催化剂。 正是在这个框架内，朱迪思·巴特勒（Judith Butler）声称，反对压迫制度的言论行为“将表演者置于霸权政治的中心，这种政治为解构主义思想提供了一个意想不到的政治未来”。 [15] In the communal act of producing the embroidery, the women perform a politically driven labor that rec在siders their positi在 within the community while creating a material object that offers a way to de-think neoliberal globalism. 刺绣，虽然盗用道格拉斯的形象，也可以被认为是一个生产 对已 根据巴特勒的说法，它的作用是建立一个未知的未来。 重新挪用允许表演者从既定的历史中汲取灵感，并引起人们对一种思想或运动的失败的关注，但更重要的是，它向成功的可能性、更大的包容性和新的兴趣开放。 [16]
Zapantera暗线 最初产生于杜特尔特看到的萨帕塔和黑豹党在意识形态和目标上的相似之处，特别是为正义、和平而战，更重要的是，自决。 [17] 道格拉斯标志性形象的清晰性不仅让人想起黑豹党激进的工作和遗产，而且为新萨帕塔的未来建立了一个起点。 重新挪用的形象包括土著人民，并试图确定何种手段和要求将产生更成功的反新自由主义、支持主权的结果。 在这幅画中，女人们在视觉上剥去了道格拉斯身上的武器，并用她们自己的和平象征玛雅玉米重新占据了那个空间，玛雅玉米象征着土地和人民之间的团结，呼吁两者在当代重新团聚。 他们同样地剥夺了他的声音的一个组成部分，道格拉斯的文本，取而代之的是西班牙女性集体的声音，她们聚集在一起工作，谈话，并采取政治新濠影汇赌场行动，她们反对自己作为女性的边缘化地位，并致力于推动萨帕塔事业。 它是一种对立的、解放的声音，它允许主体挑战霸权，并要求他人批判性地思考。 [18]
首先在圣Cristóbal， Zapantera暗线 在它的许多巡回迭代中，“这个项目展示了当代艺术如何通过在自下而上的斗争社区中工作来回避传统的政治和概念表演实践。” [19] 作为一个公开的巡回展览 Zapantera暗线 是一个演讲的场所，也是一个形成不同未来愿景的空间。 作为对道格拉斯的形象的重新利用，包括玛雅图案和西班牙文字，刺绣不仅表达了对未来和平的希望，而且是实现和平的一种方式：通过拆除压迫制度（清理道路）和土著人民及其土地的重新领土化（用玉米武装人民）。
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[1] 自治的萨帕塔社区为自己建立了参与式民主（有时被称为自下而上的民主），其中涉及所有成员在决策过程中的平等投入。
[2] 有一些萨帕塔的支持者住在城市地区和国际上。
[3] 民族解放军总指挥部，“拉坎东丛林第一次宣言”，1993年12月31日，2017年3月20日查阅； http://www.schoolsforchiapas.org/library/declarati在-lacand在a-jungle-2/.
[4] Zapantera暗线 该项目的资金主要来自在线筹款网站Kickstarter。 EDELO的大部分筹款努力都试图通过为社区建设项目和电网提供资金来帮助萨帕塔社区。 必须指出的是，EDELO并没有以完全自主的方式运作，而是通过赠款和筹款获得了一些资金。 由于缺乏资金，实体EDELO空间运营了四年才关闭。
[5] 基于社区拓展和艺术自由的原则，EDELO旨在成为一个可以想象当前压迫系统替代方案的空间。 Duerte和Rollow邀请了学者、艺术家、活动家、社区成员、儿童、作家、诗人、音乐家和表演者参加在EDELO总部以及整个恰帕斯州自治萨帕塔社区的项目。 EDELO在运营的四年中促进了多个艺术和社区项目。 这包括壁画、占领、绝食、装置和视频表演，重点关注水权、自治、童工和残疾人。
[6] 巴拉克拉瓦提供了匿名性，但它们也是一个象征，表示“看不见的”和“被遗忘的”土著的斗争，同时强调包容性、团结和社区。
[7] 《萨帕塔妇女革命法》 墨西哥亡命之徒1994年1月1日。
[8] Sirena Pellarolo, “Zapatista Women: A Revoluti在ary Process Within a Revoluti在,” (keynote address for the Internati在al Women’s Day event organized by the California State University, Los Angeles, California, March 8, 2006), accessed March 20, 2017, http://www.inmoti在magazine.com/auto/sp_zw.html.
[9] Mariana Mora, “Decol在izing Politics: Zapatista Indigenous Aut在omy in an Era of Neoliberal Governance and Low Intensity Warfare” (博士羞辱。，德克萨斯大学奥斯汀分校，2008),186。
[10] 出处同上,186年。
[11] 同前。, 187年。
[12] 在我的阅读中 Zapantera暗线 我没有找到完成这项工作的刺绣集体的细节，只知道有两个，一个专注于手工刺绣，另一个专注于机器刺绣。
[13] 埃默里·道格拉斯 黑豹社区间新闻社1970年8月18日。
[14] 朱迪斯•巴特勒 易激动的演讲：表演的政治 （纽约：劳特利奇出版社，1997），161。
[15] 出处同上,161年。
[16] 出处同上,160 - 161。
[17] 马克·詹姆斯·莱姆杰和大卫·托马斯主编， 萨潘特拉·内格拉：黑豹党与萨帕塔的艺术相遇 （布鲁克林：Comm在 c在cepts， 2017）， 3,21。
[18] 管家, 易激动的演讲, 95 - 96。
[19] 莱姆杰和托马斯，艾德。 Zapantera暗线3。