Warburg的伊特鲁里亚佛罗伦萨
在他1932年的分水岭新濠影汇线上赌场研究中，先锋艺术历史学家阿比·沃伯格指责15世纪佛罗伦萨的大都会精英们在他们虔诚的艺术实践中毫不掩饰地模仿“迷信的伊特鲁里亚人”。[1]这句神秘的引语——在这里以其多孔的整体复制——困扰了艺术史近一个世纪：
通过将献祭与神圣的形象联系起来，天主教会以其智慧，给其以前的异教徒群体提供了一个合法的出口，让他们将自己或自己的肖像与以人类形象的明显形式表达的神圣联系起来。 佛罗伦萨人是迷信的伊特鲁里亚人的后裔，他们以最厚颜无耻的形式培养了对图像的神奇使用，一直持续到17世纪....[2]
沃伯格评论了文艺复兴时期的一种外来的肖像画，称为 voti或 boti意大利贵族的全尺寸蜡像。 这篇文章考察的是对一种古怪体裁的古怪的史学评论 voti特别献给 圣母报喜,一个佛罗伦萨Santissima Annunziata的魔幻壁画（图1）。[3]华宝的文本并非毫发无损地经受了数十年的批评。 这些话被拆解和剖析，引发了关于文艺复兴时期狂热的天主教佛罗伦萨民众虔诚的辩论，以及对沃伯格神秘措辞的确切意义的思考。 Warburg基于他的论点，认为Santissima的雕像神奇地运作于Julius v在 Schlosser 1910年对蜡像的处理。 然而，Hugo van der Velden认为，尽管这些雕像在政治上对统治阶级来说是有效的，可以保持他们在公众心目中的存在，但它们不能代表捐赠者，也与魔法无关。[4]
沃伯格挥舞着“异教”和“魔法”这两个词是什么意思？ 这篇文章认为他的评论特别提到同情魔法是伊特鲁里亚和佛罗伦萨祈祷实践之间的联系。 同情是一种神奇的理论，它认为一种表征与被表征者的实际身体有着神圣的联系。 长期以来，它一直是魔法现象的核心，作为一个概念，它已经影响了无数文化的魔法实践。 该理论依赖于接触或传染法则，将同类联系起来，但并不一定需要真实的供体相似才能正常运作。 考察两种文化中的当代魔法信仰，可以澄清Warburg的话和Santissima Annunziata崇拜本身。
的 圣母报喜今天，这幅壁画占据了与它奇迹般出现时相同的空间位置，在Santissima Annunziata的中殿后面。 受其内在神性的鼓舞，这幅壁画自完成以来一直被认为是奇迹。 为了感谢这幅壁画给民众带来的祝福，文艺复兴时期富有的佛罗伦萨人委托制作真人大小的蜡像，以他们自己的肖像在中殿展出。[5]在近代早期，肖像式的祈愿迅速流行起来； 意大利的许多教堂都有这些虔诚的人体模型，但没有一个比四世纪在佛罗伦萨市中心围绕天使报喜壁画兴起的邪教更受欢迎。
这些雕塑突出了壮观的景色。[6]这些用蜡、贵金属、纺织品、宝石和油漆绘制的人物戏剧占据了大教堂的内部。[7]为了特别迎合这位赞助人的需要，这些形象偶尔会穿上专员的衣服。[8]真人大小的骑士骑在战马上，身披战甲，教会等级的高级成员穿着他们的长袍，是最招摇的。[9]其中一个故事讲述了一个真人大小的孕妇，她躺在一张真正的床上分娩，希望壁画能把她从分娩的危险中拯救出来。[10]社会上最有影响力的成员——国王、贵族和皇帝——的雕像被放置在离祭坛最近的地方。[11]
全面 voti是一种备受推崇的艺术形式，安德里亚·德尔·韦罗基奥的工作室制作了许多更精致的例子。[12]其中最著名的是洛伦佐·德·美第奇（L或enzo de 'Medici）的雕像，这是为了纪念他从帕齐（Pazzi）阴谋中逃脱而创作的 圣母报喜。[13]瓦萨里声称，韦罗基奥和他的蜡像工人奥西诺·贝南迪“从生活中描绘”了美第奇家族的许愿物，他们创作的雕塑“布置得如此美丽，以至于没有什么比这更好或更真实的了....。栩栩如生，做工精美，看起来不只是蜡像，而是活生生的人。”[14]
这个蜡像充当了真正的身体，活着的身体的替身，直到捐赠者去世，可以被埋葬在教堂的神圣土地里。 在Santissima Annunziata的中殿里，这片雕塑森林最终变得如此野性，以至于雕像从天花板上悬挂下来。 有时，绳子太重了，这些艺术品会摔到地上。[15]为了承受巨大的祭坛重量，在14世纪的最后十年里，Santissima Annunziata的墙壁不得不进行加固。[16]最终，这些雕像变得太多了，无法放在大教堂的中殿里，于是被驱逐到了院子里。 后来在18世纪被废弃，现在没有一个幸存下来。[17]
Warburg断言，文艺复兴时期的佛罗伦萨人在委托和安装Santissima蜡雕时，是在无意识的冲动下行事的。[18]为了充分理解Warburg的主张，艺术史学家必须考虑同情。 虽然Warburg在他的治疗中没有提到这个魔法分支，但它经常与西欧及其他地区的中世纪和文艺复兴时期的祈祷活动联系在一起。[19]伊特鲁里亚人实行同情魔法，他们的祈祷传统与佛罗伦萨的继承者有着惊人的相似之处。 在伊特鲁里亚人的坟墓中，人们经常放置松散的个人肖像，希望他们的现实生活中的同类会不幸死去（图2）。[20]在像卡雷和维尼亚这样的伊特鲁里亚人定居点，出土了单个身体部位形状的小祭坛，包括头、眼睛、耳朵、四肢、乳房和内脏，如肝脏和子宫（图2）。 3和4)。 这些普通的、支离破碎的身体部位需要神的关注，因为它们要求伊特鲁里亚万神殿的成员安全分娩，使其免于疾病或其他医疗疾病。[21]这些雕塑是用陶土或铅而不是蜡制成的，与受害者有共鸣的联系，但不是相似之处。
虽然文艺复兴时期的佛罗伦萨人也创作了支离破碎的身体部位画像，但桑蒂西马的肖像是顶点肖像，是柏拉图式的肖像，完全实现了文艺复兴时期的肖像画梦想，通过模仿，一对一地逼真地呈现了他们的生活身体和面相。 虽然我们不能确切地知道Santissima Annunziata内的蜡像是否准确地代表了每一位信徒，但它们与捐赠者相似，并在他们不在时代表他们。 15世纪末和16世纪初的时代声音支持瓦萨里的断言，即美第奇的献祭者取代了他们的赞助人。 1492年，美第奇家族被驱逐出佛罗伦萨后，美第奇家族的雕像被撤下； 1512年，朱利亚诺的一个雕像被举起，然后教皇利奥十世的雕像在1572年被摧毁。[22] 通过这种方式，美第奇家族被驱逐和重新进入佛罗伦萨的动荡浪潮反映在他们的蜡像的移除和重新安装上。 当代的记载将这些事件称为“杀害”雕像和“谋杀”行为，进一步证明了蜡像被认为是成功的捐赠者替代品的观点。[23]在描述一名男子被迫拆除并重新排列属于强大的Falc在ieri家族的马术许愿物的争议时，当代作家Franco Sacchetti讽刺地写道：“愿上帝原谅他。”[24]
物质性同样是Warburg观点的核心。 Warburg对蜡进行了诗意的描述，本质上认为丢失的许愿像是肖像画。 在15世纪的佛罗伦萨，蜡本质上与身份有关。 在这一时期，用印章在重要文件上印上纹章标志的做法很普遍。 一只完工的海豹说冲压的物理行为（因此与活生生的身体有关）和作为冲压人人格的固化符号。 一个家庭的徽章，印在蜡上或重新制作在一件盔甲上，被认为是该家庭单一成员的代表。[25]蜡像上有那个选民的印记。
Santissima Annunziata崇拜是文艺复兴时期通过物质展示的魔法思维的转喻。 正如沃伯格所说，文艺复兴时期的佛罗伦萨是一个神奇的地方。 16世纪的佛罗伦萨人巴托洛梅奥·马西声称，洛伦佐·德·美第奇手指上戴着一枚神奇的戒指。 镶嵌在珠宝里的宝石储存了一个精灵，这是马尼菲格诺多年来健康和幸运的原因。[26]这位天才政治家还在他的宫廷里雇佣了实验魔术师，马西利奥·菲西诺和皮科·德拉·米兰多拉。[27]根据Warburg的观点，我认为文艺复兴时期的佛罗伦萨人有一种灵活、多元的世界观，这使他们能够同时实践魔法和天主教。[28]
Warburg认为，文艺复兴时期的佛罗伦萨人远没有放弃他们的伊特鲁里亚根源，并认为这个古老的社会仍然非常活跃，并在当代佛罗伦萨表现出来。 当这位早期的艺术史学家将15世纪的佛罗伦萨精英与他们的伊特鲁里亚祖先进行耸人听闻的比较时，沃伯格根据他的典型方法，在不同的时间和地点找到了模式。 虽然学者们跨越几个世纪，把不同的历史线索联系在一起是很危险的，但在文艺复兴时期的佛罗伦萨，同情心很好地发挥了作用，在那里，丰满的雕像使天主教大教堂（Basilica della Santissima Annunziata）成为一个神奇的空间。 文艺复兴时期的佛罗伦萨通过借用伊特鲁里亚人的做法，间接地继承了同情魔法，在神的干预下安装了祈祷的肖像。 虽然文艺复兴时期经常被吹捧为一个痴迷于科学的时代，但15世纪的佛罗伦萨人相信魔法的有效性，并在宗教和世俗场合追求魔法的影响。 在恶魔出没的前新教时代的欧洲，这尊蜡像在神圣而又神奇的Santissima Annunziata空间里表达了感激之情。
莱恩鹰
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[1]Aby Warburg, “的 Art of P或traiture and the Fl或entine Bourgeoisie,” in 异教古代的复兴：对欧洲文艺复兴文化史的贡献(Los Angeles: Getty Research Institute, 1999), 189.
[2]同前。
[3] 的 圣母报喜是佛罗伦萨唯一的 acheiropoiet在这是一个由神的干预创造的形象，从希腊语直译过来就是“不是由人手创造的”。 Acheiropoieta 被认为是由神、天使或神之手绘制的。 因此，它是佛罗伦萨最受尊敬的奇迹形象，在过去的600年里，它一直享有这一荣誉。 根据当地的传说，在1340年，Servite画家兼牧师Bartholomeus为无法恰当地描绘圣母玛利亚的脸而苦工了好几天。 然而，巴塞洛缪在艺术技巧上的不足，他很好地用信仰弥补了。 他祈祷了好几个晚上，一天早晨，当他回到他那艰巨的工程时，发现它奇迹般地完成了，他的虔诚得到了回报。 参见Maria Husabo Oen，“一个神奇形象的起源：佛罗伦萨SS. Annunziata报喜壁画注释”， 艺术史杂志 不。 80(2011), 5-7。
[4] 这场辩论使Warburg和Scholsser的共同观点与van der Velden的观点相左，后者坚持认为“这些雕像只是一种精神过程或态度的代表”，而不是魔法。 See Christopher S. Wood, “的 Votive Scenario,” RES：人类学和美学卷。 59, 不。 60 (2011), 224,一个nd Hugo van der Velden, 捐赠者的形象：杰拉德·洛伊特和大胆的查尔斯的献祭肖像 (Turnhout: Brepols, 2000), 126-385.
[5] Warburg, <肖像艺术与佛罗伦萨资产阶级>,1990。
[6]出处同上,189年。
[7]Roberta Panzanelli, 短暂的身体：蜡像和人体(Los Angeles: Getty Research Institute, 2008), 14.
[8] 《奇迹般影像的起源》（的 Origins of a miracle Image） 1。
[9] 梅根·霍姆斯，《前votos：物质性、记忆和崇拜》，载于 艺术时代的偶像：物品、崇拜和早期现代世界（芝加哥：芝加哥大学出版社，2009），166。
[10] Warburg，“肖像艺术与佛罗伦萨资产阶级”，2007。
[11] Panzanelli, 短暂的身体：蜡像和人体，15.
[12]Warburg, <肖像艺术与佛罗伦萨资产阶级>,1990。
[13] 1478年4月26日，帕齐家族成员试图结束美第奇家族对正式共和的佛罗伦萨的事实上的主权。 在大教堂内，当牧师举起圣杯准备做弥撒时，帕齐刺客聚集在美第奇身边。 洛伦佐·马尼菲格诺受了伤，活了下来，但他的兄弟朱利亚诺·德·美第奇在袭击中丧生。 帕齐一家随后被驱逐出佛罗伦萨。 见Richard Trexler，文艺复兴时期佛罗伦萨的公共生活（纽约：学术出版社，1980），441。
[14]Gi或gio Vasari, “Andrea del Verrocchio,” in 《艺术家的生活, Julia C在away B在danella & Peter E. B在danella, eds. （牛津：牛津大学出版社，1998），卷2,1550,2。
[15] Oen和其他人从15世纪作家Franco Sacchetti的目击者描述中提取了这个轶事。 参见欧文，“一个神奇形象的起源”，3。
[16]同前。
[17] Warburg, <肖像艺术与佛罗伦萨资产阶级>,1990。 除了Warburg粉饰的主要描述之外，与Santissima蜡像最接近的现存比较是在曼图亚的Santa Maria della Grazie展出的，可以追溯到16世纪。
[18]同前。
[19] Wouter J. Hanegraaff, “Sympathy of the Devil: Renaissance Magic and the Ambivalence of Idols,” 黄色书刊 vol. 2 (2000), 2.
[20]F或 a m或e detailed explanati在 of this practice,一个s well as other examples of Etruscans using objects f或 magic see Sybille Haynes, 伊特鲁里亚文明：一部文化史 (Los Angeles: 的 J. Paul Getty Museum, 2000), 283.
[21] Jean MacIntosh Turfa, “Anatomical Votives and Italian Medical Traditi在s” in 穆洛与伊特鲁里亚人：古代伊特鲁里亚的艺术与社会Richard Daniel De Puma and Jocelyn Penny Small, eds. （麦迪逊：威斯康星大学出版社，1994），224页。
[22]Hugo van der Velden, “Medici Votive Images and the Scope and Limits of Likeness,” in 的 Image of 的个人：文艺复兴时期的肖像画；Nicholas Mann and Luke Sys在, eds. （伦敦：大英博物馆出版社，1998），134。
[23]出处同上,134 - 135。
[24] Warburg，“肖像艺术与佛罗伦萨资产阶级”，205。
[25]Hans Belting, 图像人类学：图片、媒介、身体(Princet在: Princet在 University Press, 2011), 65.
[26] 理查德•Trexler文艺复兴时期佛罗伦萨的公共生活, 446年。
[27] 汉斯·彼得·布罗德尔， 《魔杖》与巫术的建构：神学与大众信仰（纽约：曼彻斯特大学出版社，2003），174。
[28] Warburg，“肖像艺术与佛罗伦萨资产阶级”，1990 -191。
图4。 意大利中部解剖性献祭，4th 公元前100年，兵马俑，
581年，旧博物馆，柏林，德国（图片来源：知识共享资源）。