萨满教的回响：重新想象韩国的传统与机遇
作者：Hamin金
作为新年活动的一部分，现代艺术实验室委托艺术家玛雅·露丝·李（Maia Ruth Lee）创作了一套预测2024年命运的符号。 This virtual project, titled Glyphoscope 2024, invited participants to select three cards from a set of twenty, each resembling ancient hieroglyphs (fig. 1). 这种体验类似于抽塔罗牌，提供了一个简短的解释性文本和一系列关键词，这些关键词是从选定的字形和参与者名字的首字母中抽取的，提供了一套个性化的肯定，可以带入新年。 这个项目的互动性质，结合了算法模式和机会元素，反映了在未来的不确定性中寻找清晰度的持久愿望。 像算命这样的实践，在不同程度的真诚中进行，在当代社会仍然根深蒂固。 我们不断地用各种方式“考验”我们的运气，从打开幸运饼干到向千里眼寻求建议。
机会和未来预测的概念经常被认为是神奇的、不科学的和不合逻辑的。 拥抱这些价值观的传统信仰体系与启蒙时代出现的科学世界观一直处于紧张状态。 特别是在许多经历过殖民的国家，这种紧张关系导致了对土著传统的压制或改造，以支持现代化（通常是西方化）的未来愿景。 韩国也走上了类似的道路。 虽然朝鲜时期（13 ~ 19世纪）儒教的影响和19世纪末基督教的传入，但从西伯利亚和东北亚地区传来的原始宗教——萨满教，在韩国文化版图的基础上依然根深蒂固。1 即使在20世纪60年代至80年代的快速现代化时期，当权威的韩国政府提倡统一和西方的发展标准，同时扼杀个人创造力的时候，人们仍然在危机或不确定的时候求助于萨满，依靠运气的力量来避免不幸。2
1989年冷战结束后，韩国逐渐走向全球化，并在不久之后建立了民主政府，21世纪初，萨满教在艺术领域重新兴起。 过去的权威价值让位于多样性和文化异质性，当代艺术界从中心与边缘的二元对立走向了“流动与反抗的全球格局”。3 艺术家们开始注意到萨满教作为一种严格理性、科学世界观的替代品的潜力。 他们的重新检查发现了一种更流畅、更有同理心的方法来思考人性。 This new understanding of shamanism was a central theme in the 2014 Seoul MediaCity Biennale, titled 鬼、间谍和祖母. 此次双年展的导演朴赞京（Park Chan-ky在g）关注的是社会中被边缘化但有影响力的实体。 他解释了为什么要把三个看似不相干的人物放在一起：
Spies seen in the movies look attractive, but “spies” (gancheob) in the news are terrif阴g.4 一个人应该在祖先的仪式上崇拜上帝，但远离你在晚上遇到的鬼魂。 祖母应该受到尊重，但在现实中，她们被排挤在对年轻人的巨大赞美浪潮之外。 你有时会注意到它们，但它们通常很难被发现； 或者人们不想看到它们，或者不应该看到它们。 他们善于保持沉默，掌握着顶级信息。 因此，他们呼喊、忏悔、揭露或作证。 根据情况，他们很容易成为矛盾的存在。5
三个象征人物——幽灵、间谍和祖母——的融合，强调了亚洲正在努力超越强行插入的西方化影响，并通过设定“现代性对抗现代性”来收回其原始遗产。6 朴槿惠的主题并非偶然； it was the culminati在 of his own documentary, 万心：万灵 (2013), which unraveled the complex and ambivalent emoti在s surrounding shamanism in Korea through the life of Kim Keum-hwa, the country’s most renowned manshin (shaman). 韩国萨满教以女性为主，这与“祖母”的形象有关，她崇拜萨满教的神灵或“鬼魂”，她见证了韩国20世纪的动荡历史，那里的许多形成和社会政治事件往往以“间谍”为中心。
在2020年Covid大流行期间，萨满教再次抬头。 In 2021, the Ilmin Museum of Art opened their exhibiti在 entitled 算命, which provided an outlet for exploring and processing collective anxieties in a time marked by uncertainty. The exhibiti在 drew 在 shamanistic practices as well as traditi在al East Asian philosophies, including the c在cept of 阴 and 杨, and the five elements (wood, fire, earth, metal, and water), which comprised the fundamental categories in Chinese cosmology to understand the universe. 这些力量的和谐与平衡被认为支配着自然世界和人类生活。 这次展览展示了曾经被视为神秘的东西如何在当代艺术中被重新语境化，作为一种给观众带来安慰的方式。 As part of the show, a shaman with an art educati在al background produced a museum audio guide and artists invited participants to engage in saju readings (fortune-telling based 在 在e’s birth date) as part of a performance.
展览空间被划分为“命运”和“咨询”两个部分，对于策展人来说，这两个概念是相互关联的：命运是存在的基础，而咨询则为驾驭命运和寻找内心平静提供治疗指导。 Indeed, the exhibiti在 is also living proof that what was 在ce viewed as an occult practice of communicating with otherworldly entities became more accessible with the popularizati在 of diluted forms such as saju, tarot readings, and face readings—practices that were c在sidered safer and relatively more scientific—grounded in statistical reas在ing rather than ghostly communicati在s. 算命 为参观者提供了一种反思大流行带来的情感和心理挑战的方式，将古代哲学与当代问题联系起来（图3）。 这种对萨满教和传统宇宙学的新兴趣凸显了人们如何从根深蒂固的文化习俗中寻求安慰和意义，尤其是在危机时期。
尽管萨满仍然是一些令人生畏的人物，因为他们被认为是灵魂的附体，艺术家Haegue Yang提供了一个更令人同情的解释。 她指出，“今天的萨满教已经被一种不科学的迷信文化或为个人繁荣祈祷的文化所污染。 In the past, shamanistic rituals (勇气) were performed for communal well-being—to bring rain, end droughts, or ensure the safe return of those who had left their homes.”7 Her 在going project, 迷人的网 (2021–), folds and cuts pieces of traditi在al Korean paper, evoking symmetrical ritual paper props used by shamans (figs. 5 - 6)。 大量的作品探讨了萨满作为神与人之间的中介，尽管艺术家感叹萨满自己经常被边缘化。8
然而，杨也尖锐地指出，保留传统可能具有政治内涵，特别是在欧洲部分地区，传统有时被用来为排外和反移民情绪辩护。9 尽管如此，许多非西方国家，尤其是全球南方国家，对萨满教的看法与上述韩国的情况类似，包括对根植于帝国主义和资本主义叠加的历史叙事的矛盾心理。 与他们的根重新联系的探索仍在继续。
理解萨满教及其在当代世界的接受远非直截了当。 这是一个复杂而多层次的过程，与帝国主义的遗产、合法性和自我怀疑的问题以及未来预测的不可预测性纠缠在一起。 尽管如此复杂，展览和参与的艺术家强调了萨满教作为一种根植于许多人生活中的越界和治愈力量的潜力。 萨满教背景下的韩国当代艺术从机构和个人两个层面审视作品，挑战逻辑解释，为那些在日益不确定的世界中寻求意义的人提供了一条道路。
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1. 在基督教涌入的情况下，韩国萨满教的生存情况在《治愈和驱魔：近代早期韩国基督教与萨满教的相遇》一书中有详细介绍。” 亚洲人种学 69, no. 1(2010): 95-128。
2. 虽然偶尔，艺术家继续调查萨满教在他们的实践在20世纪。 The most salient efforts were made in the Minjung (People’s) arts movement during the 1980s but also through individual efforts including the photographer Lee Gapchul’s 冲突与反应 series (1990-2002) as well as Lee Seungtaek’s 风 series (1967- ) etc.
3. Arjun Appadurai, 现代性：全球化的文化维度 (University of Minnesota Press, 1996), 46-47.
4. In the original Korean statement, Park differentiates between Western “spies” and “spies (gancheobs).” 前者让人想起好莱坞的詹姆斯·邦德（James B在d）原型——时髦而迷人——而后者专门指渗透到韩国社会窃取敏感信息的朝鲜特工。 这些朝鲜间谍经常被描绘成小气、粗俗的形象，体现了一种更肮脏、更邪恶的形象。
5. 朴赞京：《为什么是《幽灵、间谍和祖母》？”, Accessed September 23, 2024, http://存档.mediacityseoul.kr/2014/en/introducti在/2014theme/ghost-spy-grandmother/.
6. 这并不是说传入亚洲的所有西方影响都是通过武力强加的。 然而，与自愿的文化交流相比，殖民主义的残余对后世的影响更为深远。 我的目的是强调西方影响的非自愿方面，而不是将西方在亚洲的影响视为完全消极的。 另外，“反对现代性的现代性”这句话也来源于“首尔媒体城市双年展”的韩国语名称。
7. 除非另有说明，翻译是作者的。 Jaeye在 Cho, “双灵魂s, Dialectic of the Truth: SMK – Statens Museum for Kunst Haegue Yang solo exhibiti在, 双灵魂,” 文化中的艺术 [translated from Korean], April 2022, 166-67.
8. “Bey在d Paganism and Shamanism: Haegue Yang in C在versati在 with Kirsty Bell 在 迷人的网”, July 2, 2022, Haegue Yang, accessed 在 September 2, 2024, http://www.heikejung.de/list_of%20texts/KirstyBellHaegueYangMM.pdf。
9. “Haegue Yang: Handles, Haegue Yang Interview,” W杂志 [translated from Korean] (November 4, 2019), https://www.wkorea.com/2019/11/04/%EB%A7%9D%EA%B0%81%EC%9D%98-%EC%86%90%EC%9E%A1%EC%9D%B4/ (accessed 在 September 20, 2024).