不断演变的罪恶观念
保拉·弗雷德里克森的新书追溯了从耶稣到今天的观点
什么是罪？
That seemingly simple question drew a surprising array of answers from Christian thinkers in the religion’s first four centuries, and current American culture adds its own gloss, says Paula Fredriksen in her latest book, 罪：一种观念的早期历史 (Princeton University Press, 2012). 每个时代都根据自己的文化假设来定义罪； for example, Jesus’ notions, molded by his exclusively Jewish audience and his belief in the approaching end of time, differed from the great Church Father Augustine, who in the fourth century was living in a Christian empire and knew that the end of time 没有 come yet, says Fredriksen, a College of Arts & Sciences professor of religion and William Goodwin Aurelio Professor of the Appreciation of Scripture Emerita. 在她的结语中，她认为当前的美国文化淡化了个人责任的整体理念。
Fredriksen, currently on leave from BU and a visiting professor at the Hebrew University of Jerusalem, has written several books on religion, among them 《奥古斯丁与犹太人：基督教对犹太人和犹太教的辩护》、《从耶稣到基督：新约中耶稣形象的起源》、 and 拿撒勒的耶稣，犹太人的王：犹太人的一生。 She recently spoke to 但是今天 about her new book.
今天部: 为什么随着时间的推移，基督教对罪的观念的改变对基督徒和非基督徒都很重要？
Fredriksen: 关于罪的想法就像放射性同位素：你可以在神学体系中追踪它们，看到整体的意识形态结构。 因此，通过观察罪的概念，我们最终会看到其他的概念——关于上帝，关于人类，关于宇宙——也是如何对应的。 第二点是，这些观点在同一时期不同宗教思想家之间差异很大，当然在不同时期不同宗教思想家之间也是如此。 跟随罪恶观念的发展，让我得以追溯基督教内部的变化。
你写道，基督教思想家用罪来解释无数的事情，从物质世界到“句子的语法结构”。 罪怎样向他们解释这些事呢？
亚历山大的奥利金相信，在时间被创造之前，灵魂在宇宙之前就会堕落。 他的上帝爱他的创造物，他希望每个人都能从罪恶中被拯救出来，然后召唤物质宇宙的存在，作为每个堕落灵魂的学习工具。 星星、行星、天使、恶魔、人类——所有这些生物都有（堕落的）灵魂。 它们在物质宇宙中各自的位置是它们各自失败的指标：例如，恒星的灵魂比我的灵魂“犯罪”更少/“堕落”更少，奥利金会知道这一点，因为恒星体优于肉体的人体。 拥有这些不同身体的目的是让每个身体里的灵魂认识到自己的错误，悔改，然后转向上帝。
150年后的奥古斯丁认为，亚当之后人类普遍堕落状态的衡量标准之一是人们有一种错位的意识：我们被困在时间里，只有当我们从开始到中间再到结束，我们才能知道事物的意义。 在永恒中，天使和上帝立即“知道”一切； 我们只能通过倾听，记住某件事（无论是一个单词还是一个句子）是如何开始的，然后把它整合到一个解释中（这可能总是不准确或错误的），逐渐地知道。 因此，对奥利金来说，物理宇宙测量“罪”； 对奥古斯丁来说，句子的结构衡量的是“罪”。
一些俗人认为耶稣信息的新奇之处是用怜悯和宽恕缓和了犹太经文中对罪的严厉评判。 这是真的吗？
这是基督教对犹太教的刻板描述。 如果你看新约福音书，你会看到耶稣通过引用犹太经文中关于上帝的仁慈来表达他的怜悯，你也会看到耶稣偶尔会严厉地说话，谴责人们（尤其是当他们不听他的话的时候）。 圣经中的上帝，在新约和旧约中都一样，既是救赎者又是审判者； 在这两方面，审判都起到了促使罪人悔改的作用。 宽恕从悔改而来——在圣经的两段诗中都是一个强烈的主题。
关于罪和救赎，耶稣教导了什么？从保罗到奥古斯丁的基督教神学家如何修正他的观点？
耶稣对犹太同胞讲话，很大程度上是关于“犹太人”的罪，以十诫为框架。 保罗对异教徒说话，所以他集中在“异教”的罪上，在他（犹太人）看来，最重要的是拜偶像。 耶稣告诉他的犹太听众要悔改，要原谅那些对他们所受的错误悔改的人； 保罗告诉他的异教徒听众，要悔改通过他们的形象（“偶像”）崇拜异教的神，并承诺只崇拜以色列的神，通过他们的洗礼成为神的儿子。
耶稣和保罗都坚信时间即将结束，最后的审判即将来临，这促使他们宣讲他们的信息：简而言之，他们宣讲上帝的国就在眼前。 四个世纪后，奥古斯丁不再是一个末世思想家，他生活在一个基督教帝国，他相信罪与其说是我们所做的事情，不如说是一种条件——“原罪”——人类与生俱来的条件。 他还认为，绝大多数人注定要受到诅咒。 他的观点可能会让耶稣和保罗都感到困惑——尽管奥古斯丁认为他的神学只是抓住了耶稣和保罗所说的话。
你认为当代社会在哪些方面使个人责任和罪恶最小化？
“罪”是在旁观者的眼中，我们的社会是丰富的多视角：我们没有一个单一的定义，包括“罪”。 宗教语言，尤其是在政治话语中，经常被滥用，从而贬值。 （这就是为什么同性恋婚姻，一个社会正义和民法的问题，被反对者神化为一种“罪”）最后——这在古代的话语中并不比在现代的话语中更真实——把别人的行为认定为“有罪”似乎总是比成功地对自己的行为进行自我批评更容易（后者往往被视为“错误”而不是“错误”）。 如果我们能对“犯罪”有个更清晰的定义我会更开心
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